大正新修大藏经数位版, No. 1 唯识義灯增明记

大正新修大藏经数位版, No. 1 唯识義灯增明记 Electronic Version by CBETA 唯识義灯增明记第一日本沙门释善珠述五浊末世心惑深三藏本教难知宣我今随力述本文益後生假思疲劳令法久住于世间生生法灯令不绝由久修设往生缘于法檀主诸众生共生西方安乐国唯愿种觉加神力临命终时放慈光引导淸净安养界皈命顶礼三宝田愿遥加护照暗壞所获功德施群生同乘智船遊性海文将释此论。至造论因主者。第四门中辨释论文更述二解。初释五门十義。後三门出体。今此灯家多依後释。此之四门合为四门。开成十五。初三门中各开四门。第四门中只有三门。是为十五。起因四门如文可解。第二同异有四门者。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。第三皈在有四门者。一者归藏。二者归分。三者归乘。四者归名。第四释文有三门者。一辨年主。二明支分。三正科释。至下当知文如来说教至说教为异者。如来说教体一真如等者。今观文旨。似觉爱義。所引证文皆同无别。故彼师云。教唯一时。随众生感于一切时谓说多法。引文结云。故知诸教但总一时。无二三等。若同彼義。何章破之。解云。如来说教不过機理。以教对理。而忘其機唯是一音。所说理法唯一相故。以教对機。忘其理法即有三时。随彼機宜得果故。今灯家意。约理是一。且忘其機对究竟果说为一教。菩提流支偏就一理永失其機。故章破之。若废事谈理及在一会有大小機。可知如所说意在此也。枢要上云。因缘有二。一叙本因。二叙末因。今此文中。如来说教下叙本因。佛涅槃後下叙末因。此初文也文故法花云至随機说别者。引文证中略引四文。第一文法花经第三。即药草喩品文也。彼云各有差别。此云生长各异。義无违也。虽一地所生等者。别喩有四。此第四不自觉知喩也。三乘种姓依一佛教一雨所润。如诸草木三禀润虽别。不自觉知亦不依他禀润生长。言一地者喩理也。一雨者喩教也。理既是一。教亦一也。第二文中犹如一河等者。宝性论一部四卷。案初中後。都无此文。优婆塞戒经一部十卷二十八品。彼经第一卷三种菩提品中有此文。故彼品云。善男子。如恒河水三兽俱度。㝹马香象。兔不至底浮水而度。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也。声闻度时犹如彼兔。缘觉度时犹如彼马。如来度时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼。不断习气。如来能拔一切烦恼习气根源。故名为佛。第三文中如一宝珠等者。无性摄论第八卷云。论曰。如摩尼天乐。无思成自事。种种佛事成。常離思亦尔。释曰今此颂中引彼末尼天乐两喩。成立所得无分别智。虽无分别不作功用。成种种事。如如意珠及以天乐。虽无是念我当放光。我当出声幷无思故然由生彼有情福业意乐势力。不待击奏放种种光出种种声。诸佛菩萨无分别智当知亦尔。虽離分别不作功用。而能随彼所化有情福力意乐。现作种种利乐事转云云第四文中常说一相悟解不同得诸果者。此经文也。无量義经一卷三品。德行品･说法品･十功德品。今此文者即说法品文也。故彼品云。善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人。转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂。代谢不住念念生灭。中间于此及以处处。为诸比丘幷众菩萨。辩演宣说十二因缘･六波罗蜜。亦说诸法本来空寂。代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量義经。亦说诸法本来空寂等乃至善男子。是故初说中说今说。文词是一而義别异。義异故众生解异。解异故得法得果得通亦异乃至是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量義经。未曾不说苦･空･无常･无我。非真非假非大非少。本来不生今亦不灭。一相无相法相法性不来不去。而诸众生四相所迁。善男子。以是義故。一切诸佛无有二言。能以一音应众声云云今略引文故云常说一相。言一相者。一真法界平等一相。于此理上。无有男･女･生･住･异･灭･色･香･味･触十种之相。故言无相。馀如测疏。恐烦不述文初对外道至非空非有者。叙本因中。上约一理明一教。已下标三機叙三时别。从浅至深渐次悟故。于中有二。初标機叙别。後引文证因。此即初也。问。无量義经云。善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人。转四谛法轮等。又唯识疏云。初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩。除我有执。令少根等渐登圣位。章文亦尔。此文云。初对外道等。次对小乘。破执法有等。云何相违。解云。经及疏言。據悟入次。今灯家意约破执。次初为少機说四谛教。为破外道执有实我。次为中根说般若教为破小乘执有实法。各據一義。故不相违文故瑜伽释至寂灭乐等者。此後引文证本因也。瑜伽释云等者。今按开元释教录。亦瑜伽论释一卷。最勝子等菩萨所造。永徽元年二月一日。于大慈恩寺翻经院译。沙门大乘辉笔受。真空法师传三藏言。瑜伽释论若具译者。应五百卷。若合本释总具译者。应六百卷许。准西域记第十一云。佛灭度後千一百年。北印度境。钵伐多国有一论师。梵云愼那弗多罗。此云最勝子。城侧不远有一伽蓝。即此论师于此伽蓝制此释论。即护法论师之门人也。学穷海藏。德被寰中。道名俱远。辞旨咸奥。神释至高难尽言也。仰寻本论。文廣義豐。恐後代学者披之难悟。遂则鼓动智海振彼辞峰。製造释文显发幽隐。于是相应再兴。譬宝珠之在日。五分重显。如日月之居空。今此释论彼师制也。章第一云。瑜伽释中此三时小异。義意无别。今因擧文显其同异。故彼文云。今说此论所因云何。谓诸有情无始时来。于一切法处中实相。无知疑惑顚倒僻执。起诸烦恼发有漏业。轮迴五趣受三大苦。如来出世随其所宜。方便为说种种妙法处中实相。令诸有情知一切法如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远離疑惑顚倒僻执。随其种姓起处中行。渐次修满。随其所应永灭诸障。得三菩提证寂灭乐已上按云。章少异者。文异義同故云少异。深密第一･瑜伽抉择七十六中。初为声闻说四谛法。次为趣大说般若教。後为发趣一切乘者说中道教。释论文中。随其所宜方便为说种种妙法处中实相。此文之中即含三时。种种妙法者标初二时。处中实相者标第三时。義既不违。故云義意无别。法实相者。无量義经云。其一法者即无相也。如是无无相相不不相相无相。名为实相。西明疏云。明无相理。即是实相能遣有无一异等相。故言无相相者遣也。如是于诸相中。无有一相而所不遣。故言无相不相也。但不能遣无相之理。故言不相无相也。随非所遣故名实相。此即三性门中圆成实性。三无性中勝義无性。四悉壇中第一義悉＊壇也。无知疑惑者外道所起也。顚倒僻执者小乘所起也。无知者外道起也。僻执者小乘所起也。疑惑顚倒通外内起。故居中也。起惑者起烦恼也。即通见修也。发业者起三业也。即福非福不动业也。三菩提者。优婆塞戒经三种菩提品云。菩提三种。一者声闻菩萨。二者缘觉菩萨。三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者。何以声闻辟支佛人不名为佛。佛言。菩提三种。一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻之人从闻得。故不名为佛。辟支佛人从思惟已小分觉。故名辟支佛。如来无师不依闻思。从修而悟一切。是故名佛。三菩提者意在此也。总显文意。说教总有三时。初于鹿苑说阿笈摩。有四谛教破我有执。次于鹫岭说大般若空二取教。破法有执。虽空有教能離断常。然未尽理会于中道。复于七处八会方说三界唯心。双離有空契中道教。即是花严解深密等空心外二取破初有执。有识内一心遣後空有故。今此论正处中道是第三时勝義教也。为显此義。论总说之。随機为说种种妙法处中妙理等文佛涅槃後至佛法一味者。叙末因中。略擧十二大论师等明末因也。一末田提。二迦延子。三五百罗汉五百菩萨。四婆须跋陀罗。五鸠摩罗多。六室利逻多已上传小七龙猛菩萨。八提婆菩萨。九世亲菩萨。十无著菩萨。十一护法菩萨。十二淸辨菩萨已上传大。第三一千共传一教故。以为一十二论师。造论师传也。今叙起因故云叙末因。大迦葉者界外上首也。同七葉严内外各别。故云二处。然诤有二。一小乘诤。二大乘诤。今约小乘故云百年。双林之後。百载以前。人无交竞之闻。法未纠纷之说。皆由敛光･庆喜･近执･满慈。内有五百应真。外亦万馀无学。博闲三藏之旨。结集七葉之巖。时虽二处弘宣。然尙浑一知见。故云百年一味。由何義故。百年之中知见能同佛法一味。佛有五德任持法故。一不可化者。皆能化之人无异部。二能断疑网。有疑皆决。语无异执。三人天崇敬。众德所尊。寧生别部。四说法必益。俱所闻法既出尘劳。如何别执五能伏邪论。天魔外道皆悉能伏。故人无异部。法无别执。佛灭百年。大迦葉等诸圣弟子所任持故。人法无异。故云百年中佛法一味。四门義中此文兼显部份年也文时有船主至三处所说者。此文兼显部份之处及分所由。部份本由大天以为所由。舶主者。大船名舶。亦名商主。大船天有二。一第一百馀年出。即大众部最初诤时也。二第二百年出。即大众部末後诤时也。今标前时故云舶主之子。宗轮疏云。中天竺国出家学道遍通三藏者。非是连文。取前後文。故按彼疏。即前文云。摩揭陀国俱苏摩城。此擧部兴所在。中印度国名摩揭陀。王大都城名俱苏摩。又後文云。丈夫聪慧。出家未久便能诵持三藏文義。今合前後以为一文。应大小乘说之。各异者。宗轮疏等述小乘義。瑜伽抄中述大乘義。故云说小有别也。宗＊轮疏中说五事。已指婆论九十文。故知述小乘義。瑜伽抄说＊丈夫五事。文语小异。其意无别。故略不述文于百年外至言非佛教者。此文兼叙年分及分所由。百年外者。旧论云。一百年已更十六年。真谛释云。佛灭後至一百一十六年以还。犹未有诸部异执。从第十六年已去。弟子众方分成多部。新论云。佛涅槃後适满百馀年。基师释云。此言极显释迦如来入无馀後纔满一百馀年。即显部起时也。波咤梨子城者。部执疏云。有大国名波咤梨多罗者。摩伽陀国是总名。此国自有三国。一阿枳多。二婆枳多。三波咤梨弗多罗。阿枳多在东边。波咤梨弗多罗在西边。波枳多国在中间。两国侠两边。王舍城即在婆枳多国也。婆咤梨弗多罗者。＊波咤梨是树名。此间既无此树＊波咤梨名不可翻。弗多罗翻为子。彼处本唯有一树。此树已死。子更生。树于今犹在。故称＊波咤梨弗多罗。彼处有此树。故彼国作名也。基师破之。家依法师有一大国名波咤梨者非也。此是都城之名。何以云国。摩揭陀者乃国名也。若以波咤梨为国。摩揭陀是何也。鸡园寺者等。昔人寿无量岁时。号拘苏摩補罗城。唐言香花宫城。逮乎人寿数千岁。更名波咤梨子城。前故城东南有鸡园寺。无忧王之所建焉。颓毁已久。基址尙存。馀所诱无知等者。准宗轮疏。昔末土罗国有一商主。生一男子。字曰大天。未久之间。远适他国。经久不还。其子长大。深秽于母。後闻父还设谋杀父。彼既造一无间业已。事渐彰露。将母逃隐波咤梨城。後遇父先师无学僧。即恐事彰杀彼无学。既造二罪。母他交通。嗔杀其母。合造三逆。由彼不断善根力故。自唯重罪何缘当灭。遂往鸡园遇一比丘。便得出家。还字大天。出家未久通达三藏。时王闻已。数入内宫而请说法。彼後出宫在僧伽监。梦失不净。而令弟子洗所染衣。弟子白言。罗汉漏尽。何容斯事。大天告曰。漏失有二。一者烦恼。二者不净。烦恼漏失阿罗汉无。独未能免不净漏失。我魔所扰。汝不应怪颂言馀所诱又彼大天欲令弟子欢喜亲附。次第记莂四沙门果。弟子白言。圣有证智。何等不知。大天告言。无知有二。一染。圣无。二净。圣有。汝等未免不染无知。故不知耳颂言无知弟子复白。圣无疑惑。何于实谛我怀疑惑。彼告言。疑有二种。一随眠性疑。罗汉已断。二处非处疑。罗汉未断。汝等未断处非处疑。有疑耳颂言犹豫弟子复言。我等若圣。应自证知。何待师语方得证知。大天答言。圣由他记方得证知。鹫子目连勝达人等。佛若未记不得自知。况由他入而能自了颂言他入然彼大天後于中夜自唯逆罪。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪。晨朝参问起居安不。大天答言。吾甚安乐。弟子寻曰。若尔。昨夜何唱苦哉。彼遂答言。我呼圣道。汝不应怪。凡诸圣道若不至诚称苦名。命终不现起。故我昨夜数唱苦哉颂言道因
声故起大天于後集先所说五恶见。自诵所造伽他。尔时众中有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。即翻彼说第四句云。汝言非佛教。于是竟夜鬥诤纷然。乃至终朝朋黨转盛。城中士庶乃至大臣相次来和。皆不能息。时无忧王闻之。自出诸僧伽蓝。亦自生疑。寻白大天。谁非谁是。我等今者当寄何＊朋。大天白王。戒经中说。若欲灭诤。依多人语。王遂令僧两＊朋别住。贤圣朋内耆年虽多。而僧数少。大天＊朋内者年虽小。而众数多。王遂从多。依大天众诃伏馀众。事竟还宫。尔时鸡园诤犹未息。後随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便捨鸡园欲往他处。诸臣闻已。遂速白王。王闻既嗔。便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船。中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言。便恃验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王凌虚而住。复以神力摄取船中同捨鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已。深生愧悔。闷绝僻地。水洒乃苏。速遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。後固请还。僧皆辞命。王遂总捨迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置圣众。随先所变作种种形。即以标题僧伽蓝。号谓鸽园寺。数有五百。复遣使人多赉珍宝。营辨什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众。任持佛法相传制造。于今犹盛。波咤梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于後大天因遊城邑。有占相者遇尔见之。窃语彼言。今此释子却後七日定当命终。弟子闻之。忧惶启告。彼便报曰。吾已久知还至鸡园。遣诸弟子分散。遍告波咤厘城王及诸臣长者居士。却後七日吾当涅槃。王等闻之无不伤歎。至第七日。彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各辨香薪幷诸酥油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧。随至随灭。种种方针。竟不能燃。有占相师谓众人曰。彼不能消此殊勝葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言。火遂炎发。须臾焚荡。俄成灰烬。暴风猝至。飘散无遗。此即大天乖诤由序。如毘婆沙九十九说文因此小乘至一一廣说者。此文兼显年及所由。唯二门也。因此小乘部份为二年者。时移解昧。圣小凡多。大天既捷辨争驰。群圣亦潜。情计竞发。人为异部。法有殊宗。一味幽致分成二十之宗。慧路自此参差。道迹难为取捨。由此诸圣七葉巖中二部结集。界内即有迦葉波。此云饮光。时为上座。布剌拏悔怛利曳尼子。此云满慈子。当结集阿毘达磨。优波離此云近执。当结集毘奈耶。阿难陀此云庆喜。当结集素怛缆。界外亦有万数无学。界内既以迦葉为上座部。界外无别标首。但总言大众。皆由未生怨王为大檀越种种供养。恐界外人多难可和合。所以两处弘宣。时虽两处结集。人无异诤。法无异说。界内耆年至多。界外年小极多。乃至大天乖诤昔时。界外小年之僧。门人苗裔。共为一朋。名大众部。取昔为名。往昔界内耆旧之僧。共为一徒。名上座部。取结集时迦葉是也。此二乃是根本诤起之先首也。以婆师波为其所师等者。婆师波者此翻为泪。此阿罗汉念佛恩。念正法恩。念众生苦因。恒垂泪为名。问。界内迦葉以为师故名上座部者。界外婆师＊波为其所师。何故不名上座部。答。大迦葉波先受佛记故标上座。泪不受记故不标耳。其婆师波五比丘中之一人也。年腊大迦葉。五百罗汉中迦葉小阿若憍陈如。于一夏中集三藏竟。阿阇世王营辨衣钵施二部众。界外大众有万数人。时呼多众。故不标首主。但云大众部。迦葉年腊小＊憍陈如。佛在世时。记为上座。故别标主名上座部。今此文中显年所由也文昔者阿难至因号奴国者。下文兼标造论因主也。昔者阿难至末田尊者。付法藏传文也。欲此国中下。西域记其意同也然十五里水为龙所居者。与记相违。未详。所以素法师律疏引此传文国名替也。故彼疏云。阿难念曰。佛记揵驮逻国当有比丘。名末由底迦。传及西＊域同云罽宾。故知疏谬也。迦湿弥罗国者。西域记三云。周七千馀里。四境负山。山极高峻。虽有门径。而复隘狭。自古邻敌无能攻伐。昔此国本龙池。如来昔自鸟伏那国降恶神。已欲还中国乘空。当此国上。告阿难曰。我涅槃後。有末田底迦阿罗汉。当于此地建国安人弘扬佛法。如来寂灭之後第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者闻佛悬记。心自庆悦。便来至此。于大山岭。宴坐林中现大神变。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿于池内惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉神通廣身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请地罗汉。于此西北为留一池。周百馀里。自馀枝属别居小池。龙王曰。池地总施。愿恒受供。末田底伽曰。我今不久无馀涅槃。虽欲受请。其可得乎。龙王重请。遂从所请。时阿罗汉既得其池。运大神通立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人。以充役使。以供僧众。末田底伽入寂灭後。彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种。莫与交亲。谓之讫利多。唐言买得今云奴国其意同也。慧苑师花严音義上云。旧名罽宾国。此名翻为阿谁入。罗汉神力乾。竭其水。令百姓于中建立屋宅。众人咸言我等不因圣师。阿谁得入此处。故从此语即立其名。言末田提者。佛灭度後五师。弘传。一大迦葉波此云饮光二阿难陀此云庆喜。三末田底迦旧云末田地此云金地義
言从地为名未详所以四商那和修此云胎五优婆毱多此云近护此上五人隔世五师。所传一味未有纷诤。但以毱多他未至传。圣教不能拘融。于是離分遂成多部。若约離分。有二十部。望久後流行。但有五部。一摩诃僧祇部此云大众部
著黄衣也二昙无屈多部此云法藏部
著赤衣也四迦葉遗部此云饮光部
著木兰衣五弥沙塞部此云地部
著靑衣三萨婆多部此云说一切有
部著白衣也此上五人同世五师。此五化迹虽殊。契源齐一。如破金器彼此俱金。如舍利弗问经･大集经等说。侵七林反平
声渐进也浸京鸩反
渐渍也文後此国至未见正文者。此文兼显造论因主也。迦葉利师者。三百年中弘法主也未得译名迦延子者。具言迦衍尼子。此云前剃种。迦多名剪剃。衍名为种。尼是女声。此人是剪剃种女生。从母姓为名也。此剪剃种西方贵族。所以名剪剃种者。婆罗门法。七岁已上。在家学问。十五已上。受婆罗门法遊方学问。至年四十。恐嗣断绝。归家娶妇生子。年至五十。入山修通。昔劫初时。有婆罗门生二子。已入山修道。二子亲问。见父发乱。遂为剃种除。形容端正。诸仙见已。皆欲剃除。弟性慈愍。来即为剃。兄心傲慢。非我父者。我不能剃。诸仙嗔怒。咒愿弟言。乃至劫末见汝种族常大富贵。咒愿＊兄言。乃至劫末。是汝种族常大贫穷。剃发自活故。今印度见有二类。其弟种族名剪剃。从大为名。极大富贵。而不作剃发事。其＊兄种族名非父种。极大贫穷。剃发自活。仙人咒力使之然也。若言迦多衍那者。那是男声。从父为名。发智论者。大毘婆沙论二百卷之本论也。一部二十卷。总有八蕴以之为身。以六足故有六足论。舍利子等六论师所造也。一集异门足论。一万二千颂。略本八千。舍利子造。二法蕴足论。六千颂。目犍连造。三施设足论。一万八千颂。迦多衍那造。此上三论佛在世时造也。四识身足论。七千颂。佛涅槃後一百年中提婆设摩造此云天寂五品类足论。六千颂。至三百年初筏酥蜜多罗造此云世友六界身足论。廣本六千颂。略本七百颂。世友菩萨造。至三百年末。迦多衍尼子造发智论二万五千颂。何故此论名发智耶。毘婆沙论第一卷